来无回之境

来无回之境是一款画面制作非常精良的卡牌手游，游戏采用了细腻的二次元风格设计，将带你走进一个全新的异世界大陆，超多可爱的妹子等你来收集和培养，同时还拥有七天登录豪礼等超多的福利等你来领取，快来试试吧！

来无回之境亮点

1.大量的战斗角色可以自由的，为玩家提供了多种选择可以通过卡牌组成一个强大的战斗阵容。

2使用了二次元风格对每一个角色都进行了细致的描绘，使每一个角色都非常具有各自的特色。

3.在游戏中利用3D立体技术对每一个游戏中的角色都实现细致处理，让画面更加的真实生动

来无回之境特色

【极致视听完美体验】

顶级声优的加盟将会使美少女战士变得更加鲜活，精美的立绘令人大饱眼福。

【海量玩法自由挑战】

武器装备将会在很大的程度上提升小姐姐们的战斗力，超多玩法等你来解锁。

【任务探索剧情推进】

你可以通过完成主线任务来解锁出精彩的剧情，击败BOSS就能获得绝世神兵。

编辑点评

1.超级性感的武将萌姬，不仅战斗力强大，而且培养的方向也很全面，你们可以尽情的感受;

2.玩家们可以在游戏世界中招募全新的武将。

3.还有卡牌召唤式的风格，让你的在战斗中召唤武将毫无压力。

4.高清细腻的游戏画质，采用了虚幻引擎技术，生动形象的打造出一个全新的卡通三国世界;

5.一场战斗在于如何计算，数据的和队伍的战斗力最为关键。

林黛玉说的“无立足境，是方干净”，是在贾宝玉的“无可云证，是立足境”基础上说的，然后薛宝钗用唐朝惠能祖师的典故来解释这两句话。这一情节发生在《红楼梦》的第二十二回，几个人的对话禅机重重，挺有意思。

贾宝玉在几个女孩之间失败，心生感慨写下这句话。

贾府上下在看戏，贾母奖赏了小旦与小丑。王熙凤对大家说，那小旦打扮起来很像一个人，大家猜猜是谁？

宝钗、宝玉都看出来了，但都不说，只有湘云快言快语说像林姐姐，宝玉知道要坏事，赶紧给湘云使眼色，湘云马上感到不悦，说收拾东西回家走人，宝玉过来哄她。

湘云摔手道：“你那花言巧语别哄我！我也原不如你林妹妹……这些没要紧的恶誓、散话、歪话，说给那些小性儿、行动爱恼的人、会辖治你的人此人为谁？听去！别叫我啐你。”

湘云说，你这甜言蜜语说给会辖制你的人听去，很显然她不忿贾宝玉和林黛玉的关系亲密。

这边湘云怒怼宝玉，对他不理不睬，贾宝玉只得来看黛玉，他更怕她的林妹妹生气。

宝玉来寻黛玉，又“好妹妹”叫了很多声，可黛玉却推他不让他进门。黛玉说：“ 再你为什么又和云儿使眼色！这安的是什么心？……你又拿我作情，倒说我小性儿，行动肯恼。你又怕他得罪了我，我恼他。我恼他，与你何干？他得罪了我，又与你何干？”贾宝玉真是百口莫辩，里外不是人。

宝玉见哄不了湘云，当下又哄不黛玉，突然想起前些时间看的《南华经》的句子“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”“山木自寇，源泉自盗”等语，心想着就湘云、黛玉两个女人都调和不了，将来怎么办？于是便打算离开黛玉，回自己的房间。

黛玉则再说上一句：“这一去，一辈子也别来，也别说话。”(女人就是奇怪，宝玉来哄她，她依然生气，宝玉去了，又叫人家一辈子也别来，那到底是想怎么样？）

宝玉回到自己房间，因此越想越无趣，又想起听的戏文里有一句“赤条条来去无牵挂”，不仅悲从中来，大哭起来。遂来至案前，看破红尘似的写下一首偈语：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

写好之后，宝玉感觉自己悟了，又怕担心别人看不懂，再写了《寄生草》，相当于注释：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣。湘云、黛玉、宝钗对宝玉的“文采斐然”进行批评、教育。

袭人拿了宝玉的“佳作”给黛玉看，黛玉一看这水平，可笑又可叹，携上湘云、宝钗到宝玉的房间进行批评、教育。

黛玉一见到宝玉便笑问：“至贵者是宝，至坚者是玉，你有何贵？你有何坚？”

黛玉这是以宝玉的名字为契机而去问的，若是正常的回答，宝玉应当回答本来面目，至贵至坚，亦无贵无坚，本来面目是宝玉的自性，贵、坚是相，而说贵与贱、坚与脆则是用。

但是宝玉哪懂这些，所以回答不了。于是三个女孩就笑宝玉这么钝愚，还参禅呢！黛玉继续给宝玉上课，说道：

你那偈末云，“无可云证，是立足境”，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续二句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”

黛玉的禅学自然是比宝玉的高出一大截，宝玉的“无可云证，是立足境”，是立足于绝对的虚无而成立一个境，实际还是有相，黛玉的“无立足境，是方干净”则是不执着于任何的境，这才是真真正正的干净与自在。

宝钗也是懂禅理的，听完黛玉的话，则再进一步对宝玉说了一个唐朝时的公案，说的是禅宗宗第五祖弘忍大师让两个弟子神秀、惠能作偈，谁的境界高，便能得到衣钵成为禅宗第六祖。

神秀作的偈语是：

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

惠能作的偈语是：

菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。

弘忍大师看了后，认为惠能的境界更高，于是惠能成为了禅宗第六祖，实际上宝钗说这个公案，意思是说宝玉的“无可云证，是立足境”相于神秀境界，黛玉的“无立足境，是方干净”相当于惠能的境界。

本质上，黛玉的无立足境，与惠能的本来无一物意思相同，黛玉的是方干净，则是何处惹尘埃。两者的禅理契机都在于人本自具足的不生不灭，不增不减，不垢不净的本来面目，或名如来藏、一真法界、圆觉自性，名称不同，但所指的是同一样东西。

接着黛玉嘲笑宝玉，让他“以后再不许谈禅了，连我们两个所知所能的，你还不知不能呢，还去参禅呢。”

宝玉自以为开悟，但被黛玉一说，又不知道怎么说了，最后宝钗说了句更有禅理的话：此皆素不见他们能者(一说即错）。

《红楼梦》里的这个情节，是曹公以黛玉、宝玉等角色阐述了中国传统禅佛文化，黛玉懂禅理，却逃不过小说中的宿命注定，而真正的禅理，能改变人的命运，人人都是一本小说，小说的作者是每个人自己。

“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境，无立足境，是方干净。”是《红楼梦》“第二十二回听曲文宝玉悟禅机制灯迷贾政悲谶语”中的句子，贾宝玉好心不讨好，遭到湘云黛玉埋怨而“翻身起来至案前，遂提笔立占一偈云：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

写毕，自虽解悟，又恐人看此不解，因此亦填一支《寄生草》：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！

也写在偈后。自己又念一遍，自觉无挂碍，心中自得，便上床睡了。”

许多人都问这偈子与词是什么意思，如何理解，因而特注释如下：

上下文对照来看：

偈子的本意就是万事皆空：

（贾宝玉）

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

（林黛玉续）

无立足境，方是干净。

这里，证，就是求证、印证、领悟真理的意思。

“你、我、心、意”这几方面的领悟：“你证我证，心证意证”，归根结底，都是有形的具体方面的个别领悟，从而都算不得是真正的领悟。只有打破了这些有形的具体方面的框框：“是无有证”，而达到了无形的一般性的领悟，才能谈得上是真正的领悟：“斯可云证”；而如果已经看透世界，达到没有新的一般性真理需要领悟的水平了：“无可云证”，那就真正有了立足之地了：“是立足境”。

而如果连立足之地都可以放弃，万事皆空，那才是终极的领悟：“无立足境，方是干净”。

词则是进一步解释上面的偈子的：

“无我原非你，从他不解伊”：你我他之间只是相对而言的一种差异而已——没有我，你也就不是你了，从他那里是解释不了他的。其他解释如庄子论等都有些牵强或过犹不及。其实字面意义就再明确不过了：你我他之间只不过是相对而言的差别而已，哪里有什么悲愁喜与亲疏密可言呢？以表示宝玉由此而参禅悟道，参悟了“万事皆空”的佛理禅机。

“肆行无碍凭来去”：所以，我行我素，任意来去；“茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？”：四海茫茫，又从哪里谈起什么悲愁喜与亲疏密呢？“从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣！”：那么以前都为什么忙忙碌碌呢？回头想想，一切都毫无趣味与意义-----万事皆空。

古代许多小说，都会穿插一些关于人生思考的具有思辨意味的文字，增加小说可读性和神秘色彩，然后通过儒释道多种理论学说去探寻其中高深的学问。以上句子从现代哲学命题而言，只不过是研究探讨人对自我和他人的认识和思辨，有兴趣的朋友可以继续讨论下去。

扩展资料

偈语，佛经中的唱词，偈陀之省。如：偈颂（偈文，偈句，偈言，偈语，偈诵。均为梵语“偈佗”。即佛经中的唱颂词）。

附缀于佛经的一些读后感或修行的实践中得到的体悟写成的语句。因为多为四句组成，兼具文学的形式与内容，朗朗上口，尽管不是佛经的主要内容，也成为与佛经相提并论的典故。

偈语是佛法之本，佛经是树干与青柯，偈语是果实与花朵。因为每首偈语背后都有一个故事，而成为僧人顿悟的美谈。

著名偈语有唐代高僧惠能大师《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”等。

谶语

指迷信中将要应验的预言、预兆，一般指一些“凶”事，不吉利的预言。一句话说中了，就是“不幸而言中”（不吉利的事情，诅咒别人似的），那就是“一语成谶”。也有“谶语成诗”的说法，比如古时候占卜算卦或抽签，把预测可能会发生的事写成诗文，诗中有谶，一些不吉利的话不能当面解，要过后再叫懂的人去解释。

无立足境，是指凡尘没有立足的境界；

是方干净，有看破参禅的意思。

这句话的意思是：只有把什么希望进入最高境界的想法也抛弃掉，才是真正的干净，才是真正的彻悟。

很简单，读《红楼梦》不要断句，在现在就是把标点符号都去掉，这样就可以看到一本“干净”的《红楼梦》。不过，能这样把全文读完首先需要极大的忍耐力，还要悟性和天赋。

“无立足境”也就是《心经》所言的“行深般若波罗蜜多”，其疗效为“时照见五蕴皆空，度一切苦厄”，以上均非理性的思辨，而是另一种认知世界和自己的具体的方法，切记不是要反对理性，而是对理性的补偿和救济，《红楼梦》不是文学艺术而是一剂虎狼药，救世人之厄。

宝玉谈禅，写道：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。林黛玉续了一句：无立足境，是方干净。

从理上解说，宝玉说禅，已足嘉许。千证万证，总是托累。清代陈宝箴即有“委蜕大难求净土”之诗，便通此意。不如无证，方不左求右索，耗神劳心，方可稍稍立足。而黛玉一句“无立足境，是方干净”则掉脱桶底，较宝玉说更进一步，无行无立，才近干净，才近自在。说理上黛玉显然更高一着！

禅宗另一著名公案盖仿佛之。五祖宏忍门下弟子神秀呈一偈：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。而当时身为舂米僧之慧能应声而说：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！其见地、境界显高一著，以顿悟超出渐修，遂得五祖心印。

但说禅容易行禅难，禅究竟不是口头活计。古人说偈，皆是证量，非口头禅可以比拟。王阳明更讲知行合一。如无实证而纵口天地大道，则成妄语矣，君子足戒！

此偈用意双关,既是参究禅理,又是言情.就禅理而言：证：即指印证、验证,又

指领悟、彻悟.佛教修行讲\"信、解、行、

证\"四个阶段,\"证\"是修行之后所达到的心领神会、大彻大悟的最高境界.《俱舍论》

二五：\"如实觉知四圣谛理,故名为证

.\"心证意证：以心去印证、领悟禅理.无可证：即无证.禅宗认为要达到大彻大悟,

要能领悟万物皆空；而从万物皆空的意

义上,又是无所谓彻悟、印证的.《传灯录》：\"无得无证,然后谓之解脱.\"斯可云证

：指只有无所谓彻悟、印证,才可谈到参

究禅理.无可云证：指达到参禅的最高境界,就再无所谓彻悟、印证之类.立足境：犹

安身立命之地.而就言情而言,此偈大意

是：彼此都想从对方印证彼此的感情,不断地以心去探测；看来只有到了灭绝情意,无

须再验证时,方谈得上感情上的彻悟；只

有到了万境皆空,一切都无可验证之时,才算是真正的安身立命之地.此偈表现了贾宝

玉面对现实中的重重矛盾,思想苦闷,企

图从佛道思想中寻求解脱.

你证我证,心证意证.是无有证,斯可云证.无可云证,是立足境.

此偈用意双关,既是参究禅理,又是言情。

此偈表现了贾宝玉面对现实中的重重矛盾,思想苦闷,企图从佛道思想中寻求解脱.

黛玉所续之句的意思是连禅境都放弃了才算是最彻底的。

简单地说宝玉最终追求的是精神境界，而黛玉却连精神境界也一并不要了，从而达到空无纯明之境。

“心体亦空，万缘俱寂”。

贾宝玉写了三句话：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。林黛玉续了一句：无立足境，是方干净。什么是立足境？就是好的，对的，正确的。林黛玉的思想境界是：真正的无欲无求，才是真正的干净和彻悟。

黛玉此语出自《红楼梦》二十二回。原文说的是宝玉本想调和黛玉和湘云二人，却落了个两头不讨好，分别受到二人的责备，联想到白天听的戏文，心有所感，提笔写下一偈(jⅰ)语。

\"你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境\"。(证即验证、印证)。宝玉写的这个一语双关，既谈禅又谈情。谈禅来讲，第一句是说要从外界来进行验证。第二句是说无求于外界，不需要验证。第三句是说，万物皆空，到了无需验证的时候，才是禅的真谛。

谈情来讲，是说彼此都想从对方得到感情的验证，增添了烦恼。只有到了感情灭绝，不需验证时，才称得上感情彻悟。再到万境归空，什么都无可验证时，才是真正的立足之境。

黛玉看到宝玉写的这一句后，感觉写的还不是尽善尽美，在后面又续了两句\"无立足境，是方干净\"。联系起来，意思是连禅境都放弃了，才能算是最彻底的领悟。宝玉领悟的是追求精神境界，而黛玉却连精神追求都不要有了，才是空无纯明的境界。

这样解释不知大家是否理解？本文来自网络，如有侵权，联系删除。

这是贾宝玉听了山门曲子，赤条条来去无牵无挂，在原先感情纠结中想得到印证，产生的郁闷，产生了参禅的想法。但只是第一层境界，求证。而更高的境界是无可云证，不用印证，是精神层面，而黛玉的无立足境，是连精神层面的印证也不要了，就像非想非非想处天的境界，才是干干净净无烦恼。